Тема Мессии проходит через весь Танах, от первых страниц книги Бытия до последних слов пророка Малахии. И если мы верим, что Бог открыл Себя через Тору, Пророков и Писания, то неизбежно должны задаться вопросом: кем на самом деле является Мессия? Просто ли человек, избранный для особой миссии? Или же — Личность, превосходящая человеческую природу, входящая в Божественное Единство? И, в конце концов, может ли Мессия быть Самим Богом?
Этот вопрос не философский, это вопрос истины и спасения. Потому что если Мессия — Бог, то отношение к Нему определяет нашу участь в вечности. А если Он — не Бог, то поклонение Ему — идолопоклонство. Потому нет вопроса более важного.
Ключевым утверждением иудаизма является утверждение из Шма:
Второзаконие 6:4
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть.
В иврите это звучит: «Шма Йисраэль, Адонай Элохейну, Адонай Эхад» (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד).
Слово «эхад» (אֶחָד), как и показано в
Бытие 2:24
Муж и жена становятся одной плотью.
не означает простую арифметическую единичность, но «единство, включающее множественность». Муж и жена становятся «одной плотью» — эхад басар (אֶחָד בָּשָׂר) — не теряя при этом личной идентичности. То же слово используется в
Исход 36:13
Для описания скинии, состоящей из нескольких частей, соединённых в единое целое.
Монотеизм не противоречит идее сложного единства внутри Божества. Он утверждает исключительность Бога как единственного объекта поклонения, но не ограничивает Его сущностную сложность.
На самых первых страницах Писания мы встречаем странную грамматическую конструкцию: Бог говорит о Себе во множественном числе.
Бытие 1:26
Сотворим человека по образу Нашему.
Бытие 3:22
Адам стал как один из Нас.
Бытие 11:7
Сойдем и смешаем там язык их.
Раввинистическая традиция пыталась объяснить это либо как разговор с ангелами, либо как литературный приём, либо как величественное множественное число. Но всё это сталкивается с тем фактом, что:
- Ангелы не творят — в
Бытие 1:27
И сотворил Бог человека (וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם).Бог творит один.
- Величественное «мы» отсутствует в библейском иврите.
- Литературная форма «разговор с собой» не применима к речи Бога, адресованной другим.
Остаётся библейски обоснованное объяснение: множественное число отражает внутреннюю множественность в едином Боге.
Ангел Господень — Малах Адонай
В книгах Бытие, Исход, Судей и других мы встречаем Ангела Господня (מַלְאַךְ יְהוָה) — посланника, который говорит от имени Бога, принимает поклонение и идентифицируется как Сам Адонай. Особенно ярко это видно в
Судей 13
Где Ангел возвещает рождение Самсона. Он отказывается назвать своё имя, говоря: «Оно чудно» (פֶּלִי) — то же слово, что использовано в
Исаия 9:6
Чудный, Советник, Бог Крепкий….
Маной и его жена говорят:
Судей 13:22
Мы видели Бога.
хотя встречались с Ангелом. В тексте нет попытки опровергнуть это утверждение. Напротив, автор подтверждает, что это Богоявление — Теофания. Иными словами, Ангел Господень — не просто вестник, а Личность, тождественная Богу, но и отличная от Него.
Кавод Адонай — Слава Господня
Пророк Иезекииль описывает Славу Бога Израилева как Образ Человека, сидящего на престоле
Иезекииль 1:26
И видел я как бы Образ Человека.
Он говорит, действует, передвигается. Слава Господня (כְּבוֹד יְהוָה) — это не пассивное сияние, но активная Личность. В
Иезекииль 9:3–4
Эта Слава приказывает «человеку в льняной одежде» метить лбы верных.
Это параллель Ангелу Господню — личное, говорящее и действующее проявление Бога, которое может быть видимым и даже человеческим по форме.
Пророческие признаки Мессии
Михей 5:2
…из тебя произойдёт Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле…
Это место признаётся в раввинистической традиции как мессианское. Иудеи признавали: Машиах бен Давид должен родиться в Бейт-Лехеме. Примечательно, что Иешуа родился именно там, и этот факт не вызывал споров даже у Его оппонентов
Иоанна 7:42
Не сказано ли в Писании, что Христос придет из Вифлеема?
Пророчество Даниила определяет 69 седмин (483 года) от повеления восстановить Иерусалим (ок. 457 г. до н. э.) до явления Мессии, Который будет «предан смерти, и не будет» — то есть отвержен. Храм будет разрушен вскоре после этого — и это исполнилось в 70 г. н. э.
Даниила 9:24–27
И явится Мессия, и будет предан смерти.
Мессия должен был прийти и быть отвержен до разрушения Второго Храма, и это совпадает с исторической личностью Иисуса из Назарета.
Происхождение Мессии — «от начала, от дней вечных» (מִימֵי עוֹלָם). Это язык, используемый для описания Бога
Псалтирь 89:2
Ты, Господи, от века и до века.
Это не метафора древности, но характеристика вечности. Мессия — не просто человек, но Тот, Кто существовал от начала, то есть вневременной и вечно сущий.
Михей 5:2
Происхождение Его от начала, от дней вечных.
Иешуа — Имя и Суть
Имя «Иешуа» (ישוע) — производное от корня י-ש-ע, означающего «спасать». В
Матфея 1:21
…ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.
сказано: Это — не просто имя, а пророческое заявление о миссии.
Важно отметить: только на иврите это имя несёт смысл. На греческом, латинском и русском оно становится лишь транслитерацией, теряя свою суть. Но в контексте Танаха — имя определяет сущность, и в имени Иешуа заложено всё: Кто Он есть и что делает.
Вызов веры
Танах — это книга свидетельств о Мессии, Который должен прийти. Он:
- рождён в Вифлееме;
- пришёл до разрушения Храма;
- был отвержен;
- имеет вечное происхождение;
- и носит имя, указывающее на Спасение.
Все эти пророческие характеристики исполняются в личности Иешуа из Назарета. Он — не просто Учитель. Он — Вечный Помазанник, Бог, ставший плотью.
Поэтому перед нами не просто богословский вопрос, а вызов: если Он — Мессия, и если Мессия — это Сам Бог, пришедший к Своему народу, то каждый человек обязан ответить: поклоняюсь ли я Ему? признаю ли я Его Царем?