Тема Мессии проходит через весь Танах, от первых страниц книги Бытия до последних слов пророка Малахии. И если мы верим, что Бог открыл Себя через Тору, Пророков и Писания, то неизбежно должны задаться вопросом: кем на самом деле является Мессия? Просто ли человек, избранный для особой миссии? Или же — Личность, превосходящая человеческую природу, входящая в Божественное Единство? И, в конце концов, может ли Мессия быть Самим Богом?
Этот вопрос не философский, это вопрос истины и спасения. Потому что если Мессия — Бог, то отношение к Нему определяет нашу участь в вечности. А если Он — не Бог, то поклонение Ему — идолопоклонство. Потому нет вопроса более важного.
Монотеизм и библейская концепция единства
Ключевым утверждением иудаизма является утверждение из Шма:
Второзаконие 6:4
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть.
В иврите это звучит: «Шма Йисраэль, Адонай Элохейну, Адонай Эхад» (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד).
Слово «эхад» (אֶחָד), как и показано в
Бытие 2:24
Муж и жена становятся одной плотью.
не означает простую арифметическую единичность, но «единство, включающее множественность». Муж и жена становятся «одной плотью» — эхад басар (אֶחָד בָּשָׂר) — не теряя при этом личной идентичности. То же слово используется в
Исход 36:13
Для описания скинии, состоящей из нескольких частей, соединённых в единое целое.
Монотеизм не противоречит идее сложного единства внутри Божества. Он утверждает исключительность Бога как единственного объекта поклонения, но не ограничивает Его сущностную сложность.
Множественное число в речах Бога
На самых первых страницах Писания мы встречаем странную грамматическую конструкцию: Бог говорит о Себе во множественном числе.
Бытие 1:26
Сотворим человека по образу Нашему.
Бытие 3:22
Адам стал как один из Нас.
Бытие 11:7
Сойдем и смешаем там язык их.
Раввинистическая традиция пыталась объяснить это либо как разговор с ангелами, либо как литературный приём, либо как величественное множественное число. Но всё это сталкивается с тем фактом, что:
- Ангелы не творят — в
Бытие 1:27
И сотворил Бог человека (וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם).Бог творит один.
- Величественное «мы» отсутствует в библейском иврите.
- Литературная форма «разговор с собой» не применима к речи Бога, адресованной другим.
Остаётся библейски обоснованное объяснение: множественное число отражает внутреннюю множественность в едином Боге.
Явления Бога: Ангел Господень и Слава Божия
Ангел Господень — Малах Адонай
В книгах Бытие, Исход, Судей и других мы встречаем Ангела Господня (מַלְאַךְ יְהוָה) — посланника, который говорит от имени Бога, принимает поклонение и идентифицируется как Сам Адонай. Особенно ярко это видно в
Судей 13
Где Ангел возвещает рождение Самсона. Он отказывается назвать своё имя, говоря: «Оно чудно» (פֶּלִי) — то же слово, что использовано в
Исаия 9:6
Чудный, Советник, Бог Крепкий….
Маной и его жена говорят:
Судей 13:22
Мы видели Бога.
хотя встречались с Ангелом. В тексте нет попытки опровергнуть это утверждение. Напротив, автор подтверждает, что это Богоявление — Теофания. Иными словами, Ангел Господень — не просто вестник, а Личность, тождественная Богу, но и отличная от Него.
Кавод Адонай — Слава Господня
Пророк Иезекииль описывает Славу Бога Израилева как Образ Человека, сидящего на престоле
Иезекииль 1:26
И видел я как бы Образ Человека.
Он говорит, действует, передвигается. Слава Господня (כְּבוֹד יְהוָה) — это не пассивное сияние, но активная Личность. В
Иезекииль 9:3–4
Эта Слава приказывает «человеку в льняной одежде» метить лбы верных.
Это параллель Ангелу Господню — личное, говорящее и действующее проявление Бога, которое может быть видимым и даже человеческим по форме.
Пророческие признаки Мессии
Место рождения: Вифлеем
Михей 5:2
…из тебя произойдёт Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле…
Это место признаётся в раввинистической традиции как мессианское. Иудеи признавали: Машиах бен Давид должен родиться в Бейт-Лехеме. Примечательно, что Иешуа родился именно там, и этот факт не вызывал споров даже у Его оппонентов
Иоанна 7:42
Не сказано ли в Писании, что Христос придет из Вифлеема?
Время: до разрушения Второго Храма
Пророчество Даниила определяет 69 седмин (483 года) от повеления восстановить Иерусалим (ок. 457 г. до н. э.) до явления Мессии, Который будет «предан смерти, и не будет» — то есть отвержен. Храм будет разрушен вскоре после этого — и это исполнилось в 70 г. н. э.
Даниила 9:24–27
И явится Мессия, и будет предан смерти.
Мессия должен был прийти и быть отвержен до разрушения Второго Храма, и это совпадает с исторической личностью Иисуса из Назарета.
Природа Мессии: от дней вечности
Происхождение Мессии — «от начала, от дней вечных» (מִימֵי עוֹלָם). Это язык, используемый для описания Бога
Псалтирь 89:2
Ты, Господи, от века и до века.
Это не метафора древности, но характеристика вечности. Мессия — не просто человек, но Тот, Кто существовал от начала, то есть вневременной и вечно сущий.
Михей 5:2
Происхождение Его от начала, от дней вечных.
Иешуа — Имя и Суть
Имя «Иешуа» (ישוע) — производное от корня י-ש-ע, означающего «спасать». В
Матфея 1:21
…ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.
сказано: Это — не просто имя, а пророческое заявление о миссии.
Важно отметить: только на иврите это имя несёт смысл. На греческом, латинском и русском оно становится лишь транслитерацией, теряя свою суть. Но в контексте Танаха — имя определяет сущность, и в имени Иешуа заложено всё: Кто Он есть и что делает.
Заключение: Вызов веры
Танах — это книга свидетельств о Мессии, Который должен прийти. Он:
- рождён в Вифлееме;
- пришёл до разрушения Храма;
- был отвержен;
- имеет вечное происхождение;
- и носит имя, указывающее на Спасение.
Все эти пророческие характеристики исполняются в личности Иешуа из Назарета. Он — не просто Учитель. Он — Вечный Помазанник, Бог, ставший плотью.
Поэтому перед нами не просто богословский вопрос, а вызов: если Он — Мессия, и если Мессия — это Сам Бог, пришедший к Своему народу, то каждый человек обязан ответить: поклоняюсь ли я Ему? признаю ли я Его Царем?