Дар иных языков в современном христианском мире зачастую воспринимается как форма мистического общения с Богом, которая предназначена для личного духовного назидания верующего. Однако такое понимание кардинально расходится с тем, что об этом даре учит Священное Писание.

Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам 14:22 дает ясное и недвусмысленное определение:

Первое послание к Коринфянам 14:22
22. Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; а пророчество не для неверующих, а для верующих.

Его утверждение требует анализа в контексте всей библейской истории — от разделения языков в Вавилоне до их чудесного объединения в день Пятидесятницы.

История дара языков начинается не в Новом Завете, а в книге Бытие. В Вавилоне языки впервые стали символом разделения и суда:

Книга Бытие 11:7-9
7. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Там люди потеряли единство и перестали понимать друг друга из-за своей гордыни и непослушания Богу. Господь смешал их языки, рассеяв по всей земле.

Этот момент становится ключевым для понимания всей последующей истории. Вавилонское смешение языков было судом за человеческое высокомерие, попытку достичь небес собственными силами.

Пророк Исаия затем развивает эту тему в контексте отношений Бога с Израилем. В книге пророка Исаии 28:11-12 содержится пророческое слово, которое станет основанием для понимания новозаветного дара языков:

Книга пророка Исаии 28:11-12
11. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.
12. Им говорили: «вот покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение!» Но они не хотели слушать.

В еврейском оригинале כִּ֚י בְּלַעֲגֵ֣י שָׂפָ֔ה וּבְלָשׁ֖וֹן אַחֶ֑רֶת יְדַבֵּ֖ר אֶל־הָעָ֥ם הַזֶּֽה׃
это звучит еще более выразительно: «Ибо словами невнятными и языком чуждым говорит он с народом этим; но они не хотели слушать».

Здесь устанавливается принцип Божественного правосудия, когда народ Завета отвергает ясное, то приходит откровение Божье на понятном языке. Господь начинает говорить с ними через обстоятельства и языки, которые становятся для них непонятными и угрожающими.

Кто такие «неверующие»?

Это греческое слово ἀπίστοις (апистойс), переведенное как «неверующие», буквально означает «неверные». В контексте послания Павла это не просто указание на язычников или атеистов в современном понимании. Павел использует этот термин в специфическом богословском смысле, прямо ссылаясь на пророческое слово Ветхого Завета.

Под «неверующими» Павел подразумевает прежде всего Израиль как народ Завета, который стал неверным своему призванию. Это не этническое, а духовное определение. О таком состоянии народа Моисей пророчески говорил еще во Второзаконии:

Второзаконие 32:20
20. Сокрою лице Мое от них и посмотрю, какой будет конец их; ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности.

Павел в Послании к Римлянам детально раскрывает эту проблему:

Послание к Римлянам 11:11
11. Итак говорю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

В День Пятидесятницы произошло событие, которое можно назвать «реверсом Вавилона». Когда Дух Святой сошел на апостолов:

Деяния святых Апостолов 2:4
4. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Принципиально важно отметить, что это были реальные языки, которые понимали люди, собравшиеся в Иерусалим со всех концов Римской империи:

Деяния святых Апостолов 2:6
6. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

Языки в Пятидесятницу не были «небесной мистической речью» — они были понятным свидетельством о великих делах Божьих для народов.

Для Израиля момент Пятидесятницы имел двойное пророческое значение:

Во-первых, это было свидетельство, что Бог теперь говорит со всеми народами — каждый на своем языке. Языковое разделение, бывшее судом в Вавилоне, стало средством для возвещения Евангелия.

Во-вторых, для неверующего Израиля это было тем самым «знаменем» из пророчества Исаии. Народ Завета, привыкший считать себя единственным хранителем откровения, вдруг увидел, что языки других народов стали носителями вести о Божьем спасении. Это указывало на то, что их исключительное положение завершается, а Евангелие выходит за пределы одной нации.

Дар языков служил многоцелевым пророческим знамением:

1. Для неверного Израиля — это было предупреждение о приближающемся суде. Как в древности Бог заговорил с Израилем через «чужие уста» в дни нашествий и изгнания (Ис. 28:11, Иер. 5:15), так и теперь Он заговорил через другие народы, возвещающие Его чудеса.
2. Историческое исполнение этого знамения указывало на грядущее разрушение Храма в 70 году н.э. и последующее рассеяние народа.

Одновременно дар языков свидетельствовал о том, что Божья милость распространилась на все народы через Христа. Павел поясняет:

Послание к Римлянам 11:25
25. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников.

В этом смысле языки стали знамением для Израиля, что в него теперь вступают и язычники, это Божий план спасения.

Широко распространенное в харизматической среде представление, будто языки — это тайный язык для личного общения с Богом, не имеет библейского основания. Павел нигде не называет этот дар «молитвенным языком». Напротив, он прямо говорит:

Первое послание к Коринфянам 14:28
28. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.

Первое послание к Коринфянам 14:2
2. Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом.

Этот стих неправильно интерпретируется как поощрение личного использования дара языков. На самом деле Павел здесь критикует коринфян за неправильное использование дара, указывая на бесполезность непонятной речи для церкви.

Павел постоянно подчеркивает, что всякое проявление духовных даров должно только и только приносить пользу Церкви:

Первое послание к Коринфянам 14:26
26. Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию.

Апостол пишет:

Первое послание к Коринфянам 12:7
7. Но каждому дается проявление Духа на пользу.

Греческое слово συμφέρον (симферон) означает «общую пользу» или «общее благо».

И тут даже категорически:

Первое послание к Коринфянам 14:19
19. Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.

Дар иных языков был дан для конкретных целей в определенное время:

1. Знак суда для Израиля, как исполнение пророчества Исаии
2. Подтверждение распространения Евангелия на другие народы
3. Подтверждение апостольской проповеди в переходный период (как в День Пятидесятницы)
4. Свидетельство о великом переломе в истории спасения

Павел предсказывал, что языки «умолкнут»:

Первое послание к Коринфянам 13:8
8. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Это прекращение связано с завершением переходного периода и утверждением новозаветной Церкви как многонационального тела Христова.

Сегодня, когда пророческая цель языков исполнена, они не могут рассматриваться как обязательный элемент духовной жизни. Наоборот, акцент Нового Завета сейчас строится на вере, уповании и любви:

Первое послание к Коринфянам 13:13
13. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Причем любовь «никогда не перестает».

Проследив путь от Вавилона до Пятидесятницы, мы видим великую Божью стратегию:

• В Вавилоне языки стали символом разделения и суда за человеческую гордыню
• У Исаии языки стали пророческим предупреждением неверному Израилю
• В Пятидесятницу языки стали знаком суда для Израиля и благословением для народов
• В Коринфе Павел напомнил, что суть даров не в личной мистике, а в свидетельстве и созидании церкви

Дар языков имел историческое и богословское значение, а не индивидуальную задачу для самовыражения. Он засвидетельствовал о великом переломе в истории спасения, когда Бог показал, что Его Царство открыто для всех народов через Иисуса Христа.

Павел неизменно отдавал приоритет тому, что строило церковь и укрепляло веру, а не тому, что впечатляло или создавало внешний эффект.

Первое послание к Коринфянам 14:12
12. Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви.

Для современного христианина важно понимать, что суть веры не в поиске внешних эмоциональных проявлений, а в жизни, исполненной Духом Святым, в любви и верности Господу. Именно это является самым сильным свидетельством для неверующих сегодня.

Утверждение Павла «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» нам нужно понимать именно в свете всей пророческой истории — от Вавилона до Пятидесятницы, от суда над Израилем до открытия пути язычникам. Это говорилось не о мистике и не о личных молитвах, а о великом переломе в истории спасения.

Библейское учение о даре языков кардинально отличается от современных харизматических интерпретаций. Языки были знамением для неверующих, в первую очередь для неверного Израиля, указывая на приближающийся суд и одновременно свидетельствуя о распространении спасения на все народы.

Этот дар не предназначался для сверхъестественного общения с Богом или личного духовного назидания. Подобно всем духовным дарам, он служил строительству церкви и исполнению пророческих предсказаний о новом этапе в истории спасения.

Правильное понимание природы и цели дара языков помогает современной церкви сосредоточиться на том, что действительно важно, так это назидании верующих через ясную и понятную проповедь Слова Божьего и взаимном укреплении в вере. Главная цель всех духовных проявлений остается неизменной: «да будет все к назиданию Тела Христа».

Первое послание к Коринфянам 14:22
22. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; а пророчество не для неверующих, а для верующих.

Первое послание к Коринфянам 14:19
19. Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.