В Библии есть один интересный текст, это отрывок из прощальной песни Моисея – Второзаконие 33:4-5. В нем содержится неожиданное утверждение, которое интригует многих христианских толкователей.
(Второзаконие 33:4-5)
«Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь в Израиле, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми».
Еврейский оригинал звучит так: וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. Это можно перевести как «И был в Иешуруне царь, когда собирались главы народа, вместе колена Израиля».
Главное слово здесь – מֶלֶךְ (мэлэх), что означает «царь».
Но кто именно этот царь?
Первое толкование связывает слово «царь» с самим Моисеем. Контекст как будто указывает именно на него. В предыдущем стихе говорится, что «Закон дал нам Моисей». Логично предположить, что дальше речь идет о том же человеке.
Многие еврейские толкователи поддерживали эту версию. По их мнению, Моисей действительно выполнял царские функции. Да, он не основал династию и не носил официального титула. Но он был законодателем, судьей, военачальником и духовным лидером. В нем соединились все уровни царской власти.
Такой взгляд подтверждают другие библейские тексты, где подчеркивается особая роль Моисея как вождя Израиля. Он не просто передавал Божьи повеления – он принимал решения, организовывал народ, создавал административную структуру.
Альтернативное толкование видит здесь смену темы. После упоминания Моисея текст якобы переключается на Бога как истинного Царя Израиля. В пользу этой версии говорит поэтическое имя «Иешурун» (другое название Израиля), которое в других местах Писания связано с Божьим царствованием.
(Исаии 44:6)
«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф – Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».
Сторонники этого толкования считают, что Второзаконие 33:5 предвосхищает эту истину.
Что говорят древние переводы?
Переводчики Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета) тоже колебались в понимании этого места. Вместо прямого перевода слова «царь» они использовали выражение ἡγούμενος ἀγαπητός (игуменос агапетос) – «возлюбленный вождь».
Это показывает, что уже в древности переводчики понимали сложность называния Моисея царем в прямом смысле. Они предпочли более нейтральный термин, который подчеркивал лидерские качества, но избегал монархической терминологии.
Можем ли мы считать, что Моисей действительно назван «царем в Иешуруне»?
В библейском понимании, истинный царь всегда является «помазанником» – מָשִׁיחַ (Машиах). Значит, можно говорить о Моисее как о «помазаннике Божьем».
Хотя Писание нигде прямо не называет Моисея «помазанником», по сути он именно таковым и был. Бог избрал его, наделил особыми полномочиями, дал ему Свой Дух. Лицо Моисея сияло после общения с Богом – знак особого Божьего присутствия и благословения.
(Деяния 3:22; ср. Второзаконие 18:15)
«Пророка из среды братьев твоих, как меня, воздвигнет вам Господь Бог ваш».
Тут, кстати, становится понятной новозаветная типология, которая видит в Моисее прообраз Христа. Апостол Петр цитирует слова самого Моисея, когда говорит: «Пророка из среды братьев твоих, как меня, воздвигнет вам Господь Бог ваш» (Деян. 3:22; ср. Втор. 18:15).
Моисей был царем-освободителем, который вывел народ из рабства. Он был посредником между Богом и людьми, через которого дан Закон. Он был пророком, возвещавшим волю Господа. Все эти функции найдут совершенное исполнение в личности и служении Иисуса Христа.
Но нам, также важно понимать, что «царствование» Моисея было временным и переходным. Он не основал династию, не передал власть по наследству. Его служение было служением подготовки – он привел народ к границам Обетованной земли, но сам в нее не вошел.
Официальная царская линия в Израиле началась только с Саула, достигла расцвета при Давиде и нашла мессианское исполнение во Христе. Моисей был «царствующим посредником» – мостом между эпохой патриархов и эпохой монархии.
История Моисея как царя учит нас важным принципам лидерства и власти. Истинная власть никогда исходит не от человеческих амбиций, а только от Божьего призвания. Моисей не стремился к власти, она была возложена на него Богом для служения народу.
Его пример показывает нам, что настоящий лидер готов нести бремя ответственности за других. Он ставит интересы народа выше собственных и остается верным призванию даже в самых трудных обстоятельствах.
Текст Второзакония 33:5 остается для нас одним из загадочных мест Ветхого Завета. Понимаем ли мы «царя» как Моисея или как Господа? Этот стих открывает глубокие истины о природе Божьего правления в мире.
Моисей был уникальной фигурой в истории спасения народа, пророком, законодателем, освободителем и, в определенном смысле, царем. Его служение проложило путь для грядущего Мессии, который объединит в себе все эти роли в совершенном выражении.
Этот текст напоминает нам о том, что всякая власть происходит от Бога и должна осуществляться согласно Его воле. Моисей был царем не для собственного возвышения, а для служения Божьему замыслу спасения человечества.