Очищение в Священном Писании — это был путь восстановления разрушенного порядка, возвращение к святости, от которой человек был отделён из-за греха. Это было возвращение не столько к норме, сколько к присутствию Бога, к возможности вновь стать участником священного пространства.
Писание наглядно различало состояния нечистоты, возникавшие по разным причинам. Одно — телесное, связанное с рождением, болезнями, смертью или другими физиологическими процессами. Другое — духовное, возникавшее в результате греха. Но в обоих случаях человек оказывался неспособным войти в общение с Богом без очищения. Даже прикосновение к мёртвому телу, по закону Моисееву, делало человека нечистым — ведь смерть, как явление, противоположна жизни, которая от Бога.
Элементы очищения в Пятикнижии
В Пятикнижии этот путь от нечистоты к чистоте никогда не происходил мгновенно. Он всегда включал в себя три элемента:
- Омовение
- Время
- Жертву
Омовение водой символизировало удаление контакта с нечистым, особенно в случаях телесных выделений или прикосновения к мёртвому (Левит 15:5; Числа 19:19). Время ожидания — будь то до вечера или семь дней — подчёркивало, что нечистота не исчезала моментально, но требовала отстранения, терпения, перехода. И наконец, в ряде случаев — особенно после родов, при проказе или восстановлении после заветных нарушений — требовалось принести жертву (Левит 12:6–8; Левит 14:10–31). Это показывало, что святость — не состояние по умолчанию, а дар, к которому нужно было приблизиться с благоговением.
Очищение от греха
Очищение от ритуальной нечистоты — это было не то же самое, что очищение от греха. Грех — это зачастую не только ошибка или слабость, но и нарушение порядка, установленного Богом. Это был не только разрыв с Богом, но и осквернение среды, в которой жил человек, общества, земли, святилища. Поэтому для таких состояний предусматривались жертвы хаттаат (חַטָּאת — хаттаат), то есть за грех, и ашам (אָשָׁם — ашам), за вину. Но даже эти жертвы, в отличие от того, как это часто представляется, не имели автоматической силы прощения. Их задача заключалась в очищении:
- жертвенника (Левит 4:7,18)
- самого святилища (Левит 16:16)
- народа (Числа 15:25)
Сердце человека никогда не очищалось просто кровью жертвы, если это не сопровождалось раскаянием.
Пророческое осуждение формальности
Вот почему пророк Исаия говорил про жертвы, приносимые без чистоты сердца:
(Исаия 1:11,13)
11. К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов…
13. не приноси больше даров тщетных: курение — мерзость для Меня.
Жертва, лишённая покаяния, становилась не средством очищения, а простой формальностью, превращавшей святое в обыденное.
Новозаветное очищение через Христа
Новозаветное откровение достигло своей цели именно в том, что Христос стал не просто заменой храмовых жертв, но Тем, в Ком всё очищение достигло своей полноты.
(Евреям 9:12)
12. Христос вошёл не с кровью козлов и тельцов, но со Своей кровью однажды в святилище и приобрёл вечное искупление.
Здесь произошёл перелом, теперь очищение касалось не только внешнего состояния, но и совести.
(Евреям 9:13–14)
13. Если кровь тельцов и козлов освящала к очищению тела,
14. то тем более кровь Христа очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому.
Это не означало, что понятие «чистого» и «нечистого» теперь утратило смысл. Христос не упразднил различие, установленное Богом, но ввёл наилучшее «средство очищения» — Свою Кровь.
Суть истинного очищения
Поэтому путь от нечистоты к святости не был устранён, а приведён к завершению. Не был отменён, а увенчан. Сам процесс не отменялся, но его суть раскрылась в полноте. Человеку, утратившему святость, было недостаточно «быть в порядке». Ему нужно было быть восстановленным.
- Ритуальная нечистота говорила: «Ты не можешь пока приблизиться»
- Сущностная нечистота — «Ты не принадлежишь святому»
- Грех — «Ты разрушил то, что должно быть священным»
Но Г Голос Агнца говорил:
(Св. Евангелие от Иоанна 8:11)
11. Иди и впредь не греши.
Истинное очищение — это не упрощение порядка, а восстановление образа. Это не отказ от различий, а введение в совершенное. И путь к нему был и есть всегда один: через Жертву, принятую верой, через Кровь, очищающую совесть, через Спасителя, возвращающего нас к святости.