Писание не даёт лёгкого и однозначного ответа на эту тему.
Но, чтобы правильно ориентироваться, верующий должен не просто знать тексты, но и уметь рассуждать, укореняясь в Писании, понимая замысел Бога.
Уже в книгах Торы мы находим, что вино (яин — יין) и крепкие напитки (шекар — שֵׁכָר) — не табу, но в то же время не средство для развлечения. Вино воспринималось как Божий дар, оживляющий сердце человека (Псалтирь 103:15), но не как предмет неумеренного употребления. Отрывок из книги Левит подчёркивает трагичность последствий нарушения святости:
(Левит 10:9)
9. Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть.
Эти слова прозвучали после гибели Надава и Авиуда, чья смерть стала уроком на все поколения.
Писания предостерегают от легкомыслия в обращении с алкоголем:
(Притчи 20:1)
1. Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.
Этот стих рисует вино как активного соблазнителя — не нейтральную субстанцию, а силу, способную развратить. Аналогичные картины появляются и в других отрывках. В Притчах 23 ярко изображены последствия чрезмерного употребления:
(Притчи 23:29-30)
29. У кого горе? у кого ссоры?
30. У тех, которые долго сидят за вином.
Эти образы не нуждаются в комментарии — они настолько жизненны, что актуальны в любое время.
Те же требования трезвости предъявлены к тем, кто призван вести других.
(Притчи 31:4-5)
4. Не царям, Лемуил, не царям пить вино
5. чтобы, напившись, они не забыли закона и не извратили права всех угнетаемых.
Прямо сказано: власть и пьянство несовместимы. Как священник в святилище не должен быть под влиянием вина, так и судья, и царь, и пастырь должны быть свободны от всякой зависимости, способной исказить Божий суд.
И вот здесь, в Новом Завете, планка поднимается выше. Апостол Пётр обращается к верующим с великой вестью:
(1-е Петра 2:9)
9. Вы — род избранный, царственное священство.
Если каждый, верующий во Христа, есть священник перед Богом, то к нему применимы те же стандарты, что и к Аарону. Павел дополняет эту картину, говоря:
(1-е Коринфянам 6:19)
19. Разве не знаете, что тела ваши — суть храм живущего в вас Святого Духа?
Если ветхозаветный храм нельзя было осквернять ничем, то тем более мы должны беречь себя от всего, что разрушает внутреннюю трезвость, духовную чувствительность, свободу во Христе.
Ключевой акцент Нового Завета — на внутреннем состоянии.
(Послание к Ефесянам 5:18)
18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом.
Слово, переведённое как «упиваться», — μεθύσκω (метюско), означает «быть под влиянием». Это противопоставление не случайно: либо ты под влиянием вина, либо под действием Духа.
Когда Павел перечисляет дела плоти, он дважды упоминает алкогольные излишества: μέθη (мéтэ) — пьянство и κῶμος (комос) — разгульные пиршества, бывшие частью распутных празднеств (Галатам 5:21; Римлянам 13:13). В послании Петра употребляется редкое слово οἰνοφλυγία (ойнофлигия), означающее буквально «переполненность вином» — образ чрезмерного увлечения напитком, доводящего до потери человеческого достоинства (1-е Петра 4:3).
Всё это показывает на то, что вино — это не зло, но и не добро. Оно — инструмент. В руках мудрого оно может служить радостью, в руках безрассудного — падением. Писание даёт нам не сухой список дозволенного и запрещённого, а пророческий образ жизни — образ трезвого, дисциплинированного, посвящённого Богу человека.
Дорогой друг, что это значит для тебя? Что выбираешь ты?