Двойная недельная глава Торы — «Ахарей мот» и «Кдошим» дают нам понимание, что приближение к Богу возможно только на Его условиях. Здесь, в самом сердце книги Левит, после трагедии, постигшей сыновей Аарона, звучит голос Господа, указывающий, каким путём человек может вступить в святое присутствие. И это не путь человеческих инициатив, а строго установленный порядок, выражающий Божью милость, святость и справедливость.
В этой главе изложен детальный порядок служения в День Искупления — Йом Киппур. Это единственный день в году, когда первосвященник мог входить во Святое Святых. Но не как представитель своей семьи, не как выдающийся религиозный деятель. Он входил как ходатай всего народа, омытый, очищенный, облачённый в простые льняные одежды — символ смирения. И самым важным было то, что он приходил с кровью. Кровь жертвенных животных была необходима для очищения святилища и самого народа (Левит 16:15–16). Без крови нет прощения (Евреям 9:22). Таким образом, всё служение указывало на предстоящую, единственную и совершенную жертву Мессии, Который вошёл не в земное святилище, а в небесное (Евреям 9:24), и не с кровью козлов и тельцов, но со Своей собственной, чтобы раз и навсегда искупить нас (Евреям 9:12).
Сразу после этого было повеление, что никакие жертвы не должны были приноситься вне Скинии. Кровь, была и есть не только физиологическая субстанция. «Душа тела в крови» — это утверждение становится краеугольным камнем богословия Ветхого и Нового Завета. Кровь — носитель жизни, и потому она принадлежит Творцу. Всякая попытка использовать её вне установленного порядка было осквернением. В Новом Завете эта истина находит своё исполнение в словах Иисуса:
(От Матфея 26:28)
Сия есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Всё, что было сказано о крови в книге Левит, указывало на жертву Агнца Божьего, принесённую однажды и навсегда.
Далее мы находим повеления о сексуальной чистоте, о границах в семейных отношениях, о том, что разрушает образ Божий в человеке. «Не делайте, как делают в земле Египетской… и в земле Ханаанской…» — звучит как призыв жить не так, как «принято», а так, как хочет Бог. И снова становится ясно, речь идёт не о внешних различиях, а о внутреннем, глубоком нравственном отличии.
Кульминацией становится 19-я глава. «Кдошим тийу» — «Святы будьте» — это не просто заповедь, это прямое повеление. Это сущностное определение Божьего народа. Бог — свят, и потому и Его народ должен быть свят. А святость проявляется в том, как ты живёшь каждый день, как ты относишься к родителям, как трудишься, воздерживаешься ли от мести, говоришь ли правду. Здесь же, в этом контексте, звучит заповедь, ставшая сердцем всего закона:
(Левит 19:18)
Люби ближнего твоего, как самого себя.
Это справедливая любовь, деятельная, бескорыстная. Та, которая возможна только тогда, когда Бог царствует в сердце.
20-я глава — как предупреждение. Всё, что было сказано о святости, закрепляется мерами ответственности. И здесь нет места компромиссам. Всё, что разрушает личность, семью, общество, должно быть удалено. И не потому, что Бог жесток, а потому что Он свят. Святой Бог не может мириться с грехом. Он не может быть нейтрален, когда попираются Его заповеди. Любовь Божья выражается в том, что Он предупреждает, обличает и устанавливает границы. И только внутри этих границ возможна жизнь.
Эти границы являются не ограничением, а защитой для Его народа. Они как стены города, в которых можно жить безопасно. И если в Торе путь к святости шёл через священство, через жертвы и ритуалы, то теперь он открыт каждому верующему в Иисуса Христа. Он стал Первосвященником, вошедшим во Святое Святых не с кровью животных, но со Своей Кровью. Он стал той дверью, через которую мы входим в Его царство.
Святость сегодня — это не отрыв от мира, а присутствие Божьей истины и любви в каждом эпизоде жизни. Это чистота в помыслах, честность в делах, милосердие в поступках. Это постоянное стремление быть похожими на Того, Кто сказал: «Будьте святы, потому что Я свят».
Глава «Ахарей мот» напоминает, что смерть не конец, а начало, если за ней стоит Божий порядок. Глава «Кдошим» учит нас быть святым — значит быть человеком, в котором отражается Господь. Между этими двумя истинами лежит путь ученичества, освящения, искупления. Путь, который прошёл Христос. Путь, на который Он зовёт нас. Путь святости, ведущий к жизни.
Христианин сегодня не живет под законом как под средством оправдания. Но призвание к святости остается неизменным. Апостол Петр прямо цитирует Левит:
(1 Петра 1:16)
Будьте святы, потому что Я свят.
(Евреям 12:14)
Без святости никто не увидит Господа.
Иисус Христос стал нашей жертвой и нашим Первосвященником. Его кровь очистила нас, чтобы мы принадлежали Ему. Теперь же мы призваны к жизни, в которой отражается Его характер, праведность, милосердие, истина.
Когда Церковь утрачивает призвание быть «кдошим» — отделённой, святой — она становится бессильной. А когда народ Божий живёт в страхе Господнем, чтит заповеди и любит ближнего — тогда Слава Божья наполняет нашу повседневную жизнь.