В 39 недельной главе Торы Уставы (Хукат) (Числа 19:1 – 22:1) мы находим интересную тему – это тема соотношения веры и Закона. Для многих учеников Иисуса слова апостола Павла о Законе Моисея остаются загадкой. Ведь в (Послание к Галатам 3:12) он пишет: «Закон не по вере». Как мог Павел, фарисей из фарисеев, прийти к такому выводу?
Ответ мы можем найти в его интерпретации истории Израиля. Именно Тора дала Павлу ключ к его богословию. Чтобы увидеть это, нам стоит вернуться к исходной точке – спасению Израиля у Чермного моря:
(Книга Исход 14:31)
31. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.
Израиль вышел из Египта по вере. Их спасение было полностью делом Бога, Который явил Свое могущество, а народ лишь доверился Ему и последовал. Но как только волны сомкнулись над египетской армией, начались их жалобы и ропот. И это состояние сопровождало Израиль все время до Синая.
Прибыв к горе, они услышали цель этого грандиозного откровения:
(Книга Исход 19:9)
9. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
Бог желал укрепить их веру, чтобы они доверяли Ему всегда и постоянно. Цель Синая заключалась не в установлении системы правил как инструмента или средства спасения, а в укреплении веры народа, который уже был спасен.
Прошел почти год у горы Синай (Книга Числа 10:11). Дал ли этот год плоды веры и послушания? К сожалению, путешествие Израиля от Синая показало то же самое: ропот, недовольство, неверие. До дарования Закона Бог милостиво прощал их грехи, но после дарования Закона началось наказание. Те же самые грехи влекли за собой смерть. Тысячи были поражены за год, следующий после Синая.
Господь обращается к Моисею:
(Книга Числа 14:11)
11. И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?
Слово «раздражать» на иврите эйнацуни (ינאצני) происходит от корня נאצ – гневить, позорить, оскорблять. Неверие народа обесценивало Бога, Который спас народ и кормил ежедневно.
Даже Моисей и Аарон не вошли в землю по той же причине:
(Книга Числа 20:12)
12. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.
Тора ясно говорит: дарование Закона не произвело веры. Напротив, Закон открыл глубину греха и навел смерть и гнев. Павел пишет об этом прямо:
(Второе послание к Коринфянам 3:6,7)
6. Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей…
Павел не отвергает Закон Моисея, но показывает его истинное место: Закон не дает жизни. Цель Закона – выявить, облечь грех, чтобы человек обратился к Богу за милостью. Это понимание Закона – не новшество апостола. Это то, чему учит сама Тора. Вера всегда предшествует делам, ибо без веры невозможно угодить Богу (Послание к Евреям 11:6).
Сегодня это урок и для нас. Исполнение правил, традиций или заповедей без веры в Бога и доверия Его благодати не ведет к жизни. Лишь вера, ведущая к послушанию, рождает плод Духа и настоящую праведность.
Амен.