44 недельная глава чтения Торы, и перед нами последняя книга Пятикнижия — «Дварим» (דְּבָרִים).
В греческом переводе «Второзаконие». Однако библейское название книги, как обычно в еврейской традиции, взято из её первых слов — эле а-дварим («вот слова»), и неслучайно именно «слова» становятся главным содержанием и формой этой книги.
Мы слышим здесь не обычное повествование, а это последняя речь Моисея, его прощальное наставление, обращённое ко всему народу Израиля накануне входа в обетованную землю.
Отрывок (Второзаконие 1:1 – 3:22), начинается с заявления:
(Второзаконие 1:1)
«Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам…» — ве-эле а-дварим ашер дибер Моше эль коль Исраэль
Это — голос человека, знающего, что его путь окончен, но миссия продолжается. Он не повторяет прежнее дословно, а пересматривает, истолковывает, оживляет смысл для того поколения, кто не слышал голос с Синая. И потому книга «Дварим» — это не столько повтор закона, сколько раскрытие его сущности.
Обратим особое внимание на стих 1:5, в котором сказано:
(Второзаконие 1:5)
«Моисей начал изъяснять закон сей…»
Глагол баар — בָּאֵר, переведённый как «изъяснять», буквально означает «делать ясным, прозрачным, освещать». Интересно, что в Танахе он употребляется лишь трижды, и каждый раз в особом контексте. Здесь он указывает на нечто большее, чем толкование: это почти пророческое просветление текста. Моисей не просто повторяет Закон, он «озаряет» его, чтобы новое поколение — рождённое уже в пустыне — смогло не только услышать, но и понять, принять, исполнить.
Поколение его слушателей изменилось. О тех, кто стоял у горы Синай, Писание говорит ясно:
(Второзаконие 2:14)
«…перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь»
Моисей говорит с их детьми, но обращается как будто к ним самим. В этом — удивительная духовная реальность Завета:
(Второзаконие 5:3)
«Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы»
Завет не ограничен временем. Он жив, потому что дан Живым Богом. И каждый, кто слышит эти слова, призван воспринять их как сказанные лично ему.
Среди тем, которые Моисей поднимает в этом отрывке, особое место занимает организация правосудия.
(Второзаконие 1:9)
«Я один не могу нести всего народа сего…»
— с этими словами он вспоминает ту тяжесть, которую испытывал, пока не было делегировано управление.
В ответ на эту проблему Бог повелел избрать «мудрых, разумных и испытанных» мужей (1:13) и учредил многоуровневую судебную систему: от начальников десятков до тысяченачальников, включая шотрим — שֹׁטְרִים, надзирателей. Но главной основой этой структуры был не административный расчёт, а Божья истина:
(Второзаконие 1:17)
«Суд — дело Божие»
Суд не принадлежит человеку, как и справедливость — не его изобретение. Судья, по замыслу Торы, всего лишь носитель и проводник Божьей правды.
Эти установления находят глубокое продолжение в Новом Завете. Иисус Христос, обращаясь к слушателям Нагорной проповеди, не отвергал систему Закона, а указывал на её подлинный смысл.
(Евангелие от Матфея 5:22)
«…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…»
— слова, указывают не только на внешний суд, а так же и к суду сердца.
Он говорит о «суде» и о «синедрионе», не как об устаревших структурах, а как об институтах, которые нуждаются в преображении, но только не в упразднении. Христос не противопоставляет Себя Торе — Он исполняет её.
Апостол Павел продолжает эту преемственность, обращаясь к коринфским верующим:
(Первое послание к Коринфянам 6:1)
«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?»
Он не отвергает суда, а поднимает планку: судить должны «святые», то есть те, кто живёт по Духу, кто способен различать правду Божию. Павел ожидает от верующих зрелости, которая делает их способными к справедливому суду. Это та же зрелость, о которой говорил Моисей: здравомыслие, благоразумие, трезвость ума, мудрость.
Всё это указывает на единый замысел. Недельная глава «Дварим» открывает нам как исторический переход — от пустыни к земле, от Моисея к Иисусу Навину, так и божью преемственность.
(Второзаконие 29:14–15)
«Не с вами только одними я поставляю сей завет… но и с теми, которых нет здесь с нами сегодня»
Это завет вне времени. В нём участвуют и те, кто стоял у Синая, и те, кто слушает эти слова сегодня.
Господь сказал:
(Евангелие от Матфея 5:17)
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить»
Иисус не вносит «исправлений» в Божий план. Он становится его полнотой. Он Сам — Логос, Слово, Давар דבר.
Для нас сегодня, эта недельная глава — историческое воспоминание и зеркало. Как Моисей разъяснял Тору новому поколению, так и сегодня требуется живое, ясное, вдохновенное наставление в Слове Божьем. Церковь нуждается не в упрощении Писания, а в его разъяснении — чтобы Слово горело, как огонь, в сердцах, но только не тускло.
Друзья, эта глава говорит: Божий закон — не бремя, а свет, не религиозная система, а вечный эталон праведности. Каждому поколению предстоит услышать этот голос Моисея заново. А, услышав, уже исполнять. Ведь последовательность продолжается — от Моисея до Христа, от Христа до нас. И каждое звено в этой цепочке важно для Бога.