«Сыны Божии» в Бытие 6:2, это термин, звучащий в оригинале как Бнэй а-Элохим. Кто они — падшие ангелы, могущественные правители или праведные потомки Сифа?

Давайте вместе рассмотрим этот вопрос шаг за шагом, опираясь на Писание и исторический контекст.

Библейское основание. Что говорит текст?

Начнём с самого текста, как он представлен в Синодальном переводе:

(Бытие 6:2)
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

В Масоретском тексте (MT) мы видим выражение Бнэй а-Элохим, что буквально означает «сыны Божии». Слово Элохим — это имя Бога, хорошо знакомое нам по Танаху, начиная с первых строк Бытия. В Септуагинте (LXX) этот термин переведён как хои хюиои ту Теу, что сохраняет тот же смысл — «сыны Божии».

Но кто эти «сыны»? Чтобы ответить, обратимся к другим местам Писания, где встречается это выражение.

(Иов 1:6)
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом; между ними пришел и сатана.

Здесь они явно предстают как небесные существа, собирающиеся перед Богом. Ещё ярче это звучит в:

(Иов 38:7)
Когда все сыны Божии восклицали от радости, — в момент сотворения мира.

В Псалме 28:1 (в MT 29:1) сказано:

(Псалом 28:1)
Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь.

где они тоже кажутся небесными. Но в Бытие 6 контекст иной: речь идёт о браках с «дочерьми человеческими» и рождении детей. Может ли это указывать на людей? Давайте рассмотрим три основные гипотезы.

Историко-культурный контекст. Как понимали термин в древности?

Чтобы лучше понять значение термина «сынов Божиих», обратимся к тому, как он воспринимался в древнем мире. В угаритских текстах (XIV в. до н.э.), найденных в Рас-Шамре, встречается выражение bn ilm («сыны богов»), обозначающее божественных или полубожественных существ, участвующих в небесных собраниях. Это созвучно с Иова 1:6, где «сыны Божии» появляются вместе с сатаной. В месопотамских мифах, таких как «Эпос о Гильгамеше» (таблица VI), боги вступают в союзы с людьми, рождая героев вроде Гильгамеша, сына богини Нинсун. После вавилонского плена (VI в. до н.э.) такие идеи могли проникнуть в иудейскую культуру, особенно в апокрифической литературе.

Книга 1 Еноха (II в. до н.э.), хоть и не каноническая, отражает популярное в иудаизме второго храма толкование: «сыны Божии» — это падшие ангелы, сошедшие на землю и породившие нефилим (1 Енох 6–7). Это мнение разделяли ранние отцы Церкви, такие как Юстин Философ и Ириней. Однако в средневековье Иоанн Златоуст и Августин предложили иное: «сыны Божии» — это правители или судьи, основываясь на:

(Псалом 81:6)
Я сказал: вы — боги.

Третий вариант, согласно текстам Писания и контекста, я вижу, что это потомки Сифа. Можно увидеть человеческую природу текста. Какой из этих путей ближе к истине?

Гипотезы и их разбор

Падшие ангелы – небесные гости или вымысел?

Первая гипотеза утверждает, что «сыны Божии» — это ангелы, нарушившие Божий порядок. В её пользу говорят тексты Иова, где они явно сверхъестественны, и Новый Завет:

(Иуды 6)
Ангелов, не сохранивших своего достоинства… Он сохранил в узах вечных.

(2 Петра 2:4)
Бог ангелов согрешивших не пощадил.

Эти стихи связывают падение ангелов с допотопным грехом. Исторически эту идею поддерживала 1 Енох, популярная среди иудеев и ранних христиан.

Но есть проблема. Иисус в Матфея 22:30 ясно говорит:

(Матфея 22:30)
В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах.

Если ангелы — духовные существа (Евреям 1:14: пневмата, «духи»), как они могли вступать в физические браки? Да, допотопный мир мог быть иным, но Танах молчит о таких способностях ангелов. К тому же Бытие 6:5–7 фокусируется на человеческом развращении:

(Бытие 6:5)
Велико развращение человеков на земле.

Зачем вводить ангелов, если текст объясняет грех без них?

Правители, земные тираны?

Вторая гипотеза видит в «сынах Божиих» могущественных правителей. В древнем мире цари часто считались божественными, фараоны — сынами Ра, вавилонские цари — избранниками Мардука. В Псалом 81:6 (MT 82:6) Элохим относится к судьям:

(Псалом 81:6)
Я сказал: вы — боги.

Фраза «брали… какую кто избрал» (лакху микколь ашер бахару) намекает на тиранию и произвол, что вписывается в картину нравственного упадка.

Однако в Бытие 6 нет намёков на царскую власть или социальную иерархию. Текст сосредоточен на генеалогиях (происхождении) — линиях Каина и Сифа, — а не на политической структуре. Нефилим, «сильные, издревле славные», тоже не выглядят просто царями: их описание ближе к воинам или героям, чем к правителям. Эта гипотеза кажется натянутой.

Потомки Сифа — Божий народ?

Третья гипотеза — «сыны Божии» как потомки Сифа — опирается на контекст Бытия. В 4:26 сказано:

(Бытие 4:26)
Тогда начали призывать имя Господа (ликро бешем Адонай).

связывая сифитов с поклонением Богу. Бытие 4–5 рисует две линии: грешных каинитов (полигамия Ламеха, убийства) и праведных сифитов (Енох, ходивший с Богом). Смешение этих линий через браки объясняет всеобщий грех:

(Бытие 6:12)
Всякая плоть извратила путь свой.

В Новом Завете «сыны Божии» — это люди, избравшие Бога:

(Римлянам 8:14)
Те, которые водимы Духом Божиим, суть сыны Божии.

(Иоанна 1:12)
Дал власть быть чадами Божиими.

Это человеческое значение термина кажется наиболее логичным для Бытия. Но почему тогда в Танахе Бнэй а-Элохим обычно небесные существа? Не переносим ли мы позднюю идею на древний текст?

Духовное значение — урок для нас

Какой бы гипотезе мы ни отдали предпочтение, главное в Бытие 6 — не личности «сынов Божиих», а их выбор. Они «увидели… что красивы» и «брали… какую кто избрал». Это история о том, как внешняя привлекательность и своеволие привели к падению. Разве не сталкиваемся мы с тем же сегодня? Сколько раз мы, называющие себя детьми Божьими, соблазнялись миром, забывая о верности Ему?

С христианской точки зрения, текст призывает нас к ясности: Божий народ должен оставаться отделённым от греха. Смешение сифитов с каинитками — это не просто браки, а утрата духовной чистоты. Апостол Павел предупреждал:

(2 Коринфянам 6:14)
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными.

История допотопного мира — зеркало для нас, компромисс с грехом ведёт к потопу, буквально или духовно.

Вывод. Кто же они?

Я склоняюсь к гипотезе сифитов. Она лучше всего вписывается в текст Бытия, сифиты, призывавшие имя Господа, поддались соблазну каинитов, что привело к рождению нефилим — падших героев. Ангельская гипотеза, хоть и увлекательна, усложняет повествование сверхъестественным там, где достаточно человеческого греха. Правители тоже не находят опоры в тексте.

Этот вопрос напоминает нам, что быть «сынами Божиими» — это не привилегия, а ответственность. Как носители Его имени, мы призваны жить праведно. Разве не жаль, что так часто мы повторяем ошибки прошлого, смешиваясь с тем, что разрушает нашу веру? Если Писание ясно в одном — в призыве к святости, — то будем держаться его, оставляя тайны допотопного мира в руках Того, Кто знает все ответы.

Методология и границы исследования

Мой анализ базируется исключительно на каноническом тексте Священного Писания: Масоретский текст (MT) для Ветхого Завета и Греческий Новый Завет (GNT) для Нового Завета. Синодальный перевод используется как основной, с привлечением Септуагинты (LXX) для сравнения.

Я избегаю прямого влияния апокрифов (например, 1 Еноха), но упоминаю их как часть историко-культурного фона, чтобы показать, как текст воспринимался в иудейской и раннехристианской традициях. Три гипотезы о «сынах Божиих» выбраны как ключевые:

1. Ангельская гипотеза доминировала в иудаизме второго храма (200 г. до н.э. – 100 г. н.э.) и у некоторых отцов Церкви (Юстин Философ, Ириней).
2. Гипотеза правителей была популярна в средневековой экзегезе (Иоанн Златоуст, Августин).
3. Гипотеза сифитов утвердилась в протестантской традиции, особенно среди евангельских баптистов, благодаря текстуальной строгости и антропоцентричному подходу.

Я применяю текстологию, герменевтику и экзегетику, дополняя их историко-культурными параллелями и археологическими данными, чтобы обеспечить полноту исследования.

1. Кто такие «сыны Божии» (Бнэй а-Элохим)?

Текст Синодального перевода

(Бытие 6:2)
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

Текстуальный анализ

В MT используется термин Бнэй а-Элохим, буквально «сыны Бога», где Элохим — стандартное имя Бога в Танахе. В LXX — хои хюиои ту Теу, что сохраняет тот же смысл. Этот термин встречается в Иова 1:6, 2:1, 38:7 и Пс. 28:1 (MT 29:1), где обычно обозначает небесных существ, но его значение в Бытие 6 определяется контекстом.

Гипотеза 1: Падшие ангелы

Аргументы за:

• В Иова 1:6 и 2:1 «сыны Божии» предстают перед Богом вместе с сатаной (а-сатан), что явно указывает на ангелов. В Иова 38:7 они радуются при сотворении мира, и LXX переводит это как ангелы Бога, подчеркивая их сверхъестественную природу.
• В иудейской традиции второго храма «сыны Божии» интерпретируются как падшие ангелы. 1 Енох 6–7 (II в. до н.э.) описывает их союз с женщинами и рождение нефилим, что находит отголоски в Новом Завете: Иуд. 6 («ангелов, не сохранивших своего достоинства») и 2 Пет. 2:4 («ангелов согрешивших»).
• Историко-культурный фон: в месопотамских мифах (например, «Эпос о Гильгамеше», табл. VI) боги вступают в связь с людьми, рождая героев (Гильгамеш — сын богини Нинсун). Это могло повлиять на восприятие Бытие 6 в древнем мире, особенно в условиях культурного обмена после вавилонского пленения.

Контраргументы:

• Матфея 22:30 («в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы») предполагает, что ангелы как духовные существа (Евреям 1:14: пневмата, «духи») не способны к физическому размножению. Хотя допотопный мир мог отличаться, Танах не упоминает о физической природе ангелов, способной к браку.
• Евреям 1:5 («кому из ангелов сказал: Ты Сын Мой?») подчеркивает, что термин «сыны Божии» в Новом Завете относится к людям или Христу, а не к ангелам.
• Контекст Бытие 6:5–7 акцентирует человеческое развращение («велико развращение человеков»), а не сверхъестественное вмешательство, что делает ангельскую гипотезу менее вероятной.

Гипотеза 2: Могущественные правители

Аргументы за:

• В ближневосточном контексте цари часто именовались «сынами богов». В Египте фараоны считались потомками Ра, в Вавилоне — избранниками Мардука. Элохим в Пс. 81:6 (MT 82:6) обозначает судей или властителей («Я сказал: вы — боги»), что допускает человеческое значение.
• Фраза лакху… микколь ашер бахару («брали… какую кто избрал») предполагает произвол и насилие, характерные для тиранических правителей, что соответствует нравственному упадку (Бытие 6:5).

Контраргументы:

• В Бытие 6 нет упоминаний о царской власти, социальной иерархии или политическом контексте. Повествование сосредоточено на генеалогических линиях (Каин и Сиф), а не на правителях.
• Связь с нефилим («сильные, издревле славные») не объясняется исключительно политической властью, так как текст подчеркивает физическую мощь и репутацию.

Гипотеза 3: Потомки Сифа

Аргументы за:

• Бытие 4:26 («тогда начали призывать имя Господа», ликро бешем YHWH) связывает сифитов с поклонением Богу, что делает их «сынами Божиими» в духовном смысле. Это противопоставлено каинитам, отошедшим от Бога (Бытие 4:16–24).
• Контекст Бытие 4–6 описывает две линии человечества: грешных каинитов (Бытие 4:19–24, полигамия Ламеха) и праведных сифитов (Бытие 5:1–32, генеалогия патриархов). Смешение этих линий через браки объясняет всеобщий грех (Бытие 6:5).
• В Новом Завете «сыны Божии» — это люди, избравшие Бога (Рим. 8:14: пневмати Теу агонтаи, «водимые Духом Божиим»; Ин. 1:12: текна Теу, «чада Божии»), что поддерживает человеческую интерпретацию.

Контраргументы:

• В Танахе термин Бнэй а-Элохим редко применяется к людям в прямом смысле до Нового Завета. Это требует переноса более поздней богословской концепции на допотопный контекст, что может быть анахронизмом.

Историко-культурный фон

• В угаритских текстах (XIV в. до н.э.) «сыны богов» (bn ilm) обозначают божественные или полубожественные существа, участвующие в небесных собраниях, что схоже с Иова 1:6. Однако в монотеистическом Танахе этот термин переосмыслен.
• Археологически допотопный период (до 3000 г. до н.э.) не оставил следов развитой цивилизации с царями, что ослабляет гипотезу правителей.

Вывод

Гипотеза о сифитах наиболее вероятна, так как она опирается на текстуальный контекст Бытие 4–6 и антропоцентричный фокус повествования о человеческом грехе. Ангельская гипотеза, хоть и популярна в ранней традиции, противоречит общей теме текста.

2. Кто такие «дочери человеческие» (Бнот а-Адам)?

Текст Синодального перевода

(Бытие 6:2)
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы.

Текстуальный анализ

В MT — Бнот а-Адам, «дочери Адама/человека», в LXX — хаи тхюгатэрес тон антропон. Они описаны как товот, «хороши», что переводится как «красивы».

Культурный контекст

• В древнееврейской культуре тов означает не только внешнюю красоту, но и качество или благо (Бытие 1:31: тов меод, «весьма хорошо»). Здесь акцент на визуальном восприятии («увидели… что они красивы») предполагает физическое влечение как источник соблазна, как в Судей 14:1–2 (Самсон и филистимлянка).
• Браки в Танахе часто несут духовный смысл. Второзаконие 7:3–4 запрещает союзы с ханаанеями из-за идолопоклонства, что может быть параллелью к смешению праведных сифитов с грешными каинитками.

Интерпретация

«Дочери человеческие» — это женщины из линии Каина, чья привлекательность стала искушением для сифитов. Фраза «брали… какую кто избрал» (микколь ашер бахару) указывает на произвол и, возможно, полигамию, что нарушает Божий порядок моногамии (Бытие 2:24).

3. Кто такие «исполины» (Нефилим)?

Текст Синодального перевода

(Бытие 6:4)
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

Текстуальный анализ

В MT — Нефилим, от корня нафаль, «падать». В LXX — гигантэс, «гиганты». В Числах 13:33 нефилим связаны с Анаким, от анак, «великан».

• Бытие 6:4: а-нефилим айю ба-арец — «нефилим были на земле» до браков, а их число увеличилось после («особенно же с того времени»).
• Характеристики: «Сильные» (а-гибборим) — воины; «издревле славные люди» (аншей а-шем) — «люди имени», известные репутацией.

Физические или нравственные?

• Физическая мощь: В Числах 13:33 Енаки описаны как огромные («мы были… как саранча»), что может быть риторическим преувеличением, но указывает на силу. а-гибборим часто обозначает воинов (2 Царств 23:8).
• Нравственное падение: Корень нафаль связан с грехом (Иеремия 6:15: йиппелу ва-нопелим, «падут между падшими»), подчеркивая богоотступничество.

Историко-культурные параллели

• В угаритских текстах (XIV в. до н.э.) rpum (репхаим) — герои или полубожественные фигуры, схожие с нефилим по силе и славе.
• В месопотамском «Списке царей» допотопные правители (например, Алулум) описаны как могучие и долгоживущие.

Археология

Находки крупных скелетов (например, в Телль-эс-Сафи, возможно, Гате, XIII в. до н.э.) могли породить предания о Енаках или нефилим, но не подтверждают их сверхъестественность.

Вывод

Нефилим — это люди, выделявшиеся силой и репутацией, но нравственно падшие. Их связь с Енаками указывает на физическую мощь, но Бытие 6 акцентирует духовный упадок.

Общий вывод

1. Сыны Божии: Потомки Сифа (текстуальная основа: Бытие 4:26, 5:1–32, 6:5–7).
2. Дочери человеческие: Женщины линии Каина (текстуальная основа: Бытие 4:16–24).
3. Нефилим: Нравственно падшие герои, а не сверхъестественные существа (текстуальная основа: Бытие 6:4, корень нафаль).

Согласно контексту и анализа, я не поддерживаю сверхъестественное толкование, так как текст фокусируется на человеческой ответственности.