(Послание к Римлянам 9:13)
13. «…как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».
Получается, что Бог кого-то ненавидит ещё до рождения? Выходит, человек вообще ни при чём, если Бог уже заранее всё решил?
Павел в этом стихе работает как раввин-толкователь, а не как догматик, излагающий вечные определения. Он берёт два разных пророчества, разделённых примерно четырнадцатью веками, и строит из них единый богословский аргумент. Смешать их в одну фразу – значит потерять всё.
Первое слово Бога: два народа, а не два приговора
Начнём с того, что фраза «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» в Книге Бытие попросту отсутствует. Когда Ревекка обратилась к Богу с вопросом о детях, бьющихся у неё внутри, ответ был другим:
(Книга Бытие 25:23)
23. «Господь сказал ей: два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».
Обратите внимание на язык этого пророчества. Бог говорит не «одного Я спасу, другого погублю». Он говорит: два народа, шней гоим (שְׁנֵי גֹוִים), два племени, шней леуммим (שְׁנֵי לְאֻמִּים). Всё пророчество сразу переведено в масштаб исторических линий. Речь идёт об Израиле и Едоме, а не о личной вечной участи двух младенцев.
Это принципиально. Никакого «возненавидел» Бог Ревекке не произносил. Он сообщил о двух народах и о том, что между ними сложится определённый исторический порядок. Уже это должно остановить любого, кто пытается прочитать Римлянам 9:13 как описание Божьего личного предпочтения по отношению к младенцу Исаву.
Кстати, сам ход истории это подтверждает. Пророчество «больший будет служить меньшему» в биографии Исава не исполнилось. Когда братья встретились через двадцать лет, Исав вышел к Иакову с четырьмястами людьми, а Иаков поклонился ему до земли. Никакого подчинения. Пророчество исполнилось в истории народов, спустя восемь столетий, когда идумеи оказались под властью царя Давида:
(Вторая книга Царств 8:14)
14. «И поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду».
Это и есть тот самый «больший служит меньшему». Народ Исава служил народу Иакова. Именно эту строку из Бытия Павел и цитирует в Послании к Римлянам 9:12.
Второй текст: Малахия говорит о другой эпохе
А вот уже в следующем стихе, в Послании к Римлянам 9:13, Павел делает то, что легко не заметить при беглом чтении. Он переходит к другому пророчеству, из другой книги, другой эпохи. Он цитирует Малахию:
(Книга пророка Малахии 1:2–3)
2. «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: в чём явил Ты любовь к нам? – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова,
3. а Исава возненавидел, и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».
Между жизнью самих братьев и словами Малахии прошло примерно XIV веков. Малахия жил после вавилонского плена, в эпоху Второго Храма, и обращался к народу Израиля, которому было трудно принять Божью любовь. Его аргумент прост: посмотрите на историю. Израиль вернулся из плена, а Едом, Исавов народ, лежит в развалинах.
Слово «возненавидел» здесь немедленно расшифровывается самим же текстом: «предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни». Это язык суда над народом, а не описание Божьей личной эмоции по отношению к Исаву-младенцу. Малахия говорит об историческом Едоме, о его горах, его пастбищах, его городах. Это конкретный народ с конкретной историей.
Причины этого суда раскрыты у пророка Авдия, который подробно перечисляет грехи Едома:
(Книга пророка Авдии 1:10–15)
10. «За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблён будешь навсегда.
11. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен… ты был как один из них.
12. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего…
15. Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою».
Злорадство над бедствием Иуды, участие в насилии, выдача тех, кто спасался, – вот за что был осуждён Едом. Это не Божий произвол. Это справедливый суд над народом, который выбрал путь жестокости и предательства. «Возненавидел» у Малахии – это судебный приговор за конкретные дела, а не слепая личная антипатия.
«Ненавидеть» в семитском языке – не то, что мы думаем
Есть ещё один момент, без которого картина неполна. В греческом тексте Павел использует слово ἐμίσησα (эмисэса) – «возненавидел», от глагола μισέω (мисэо). Но этот глагол несёт в себе семитское мышление, где «ненавидеть» очень часто означает «не предпочесть», «поставить ниже», «не избрать».
Сам Иисус пользовался этим оборотом:
(Святое Евангелие от Луки 14:26)
26. «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
Неужели Христос призывает к буквальной ненависти к родителям? Разумеется, нет. Он использует семитическую гиперболу приоритета: любовь к Нему должна превосходить всё остальное. В таком же смысле работает «возненавидел» в Малахии и у Павла. «Иакова возлюбил» означает: избрал линию Иакова как линию завета и прихода Мессии. «Исава возненавидел» означает: не избрал линию Исава носительницей этого заветного обетования – и позднее произнёс суд над его потомками за их грехи.
Книга Бытие, кстати, сохраняет точно такой же оборот в истории Иакова и его жён:
(Книга Бытие 29:30–31)
30. «…Рахиль он любил более, нежели Лию…
31. Господь увидел, что Лия была нелюбима…»
«Нелюбима» – это перевод того же корня в еврейском тексте. Лия была жива, Иаков её не преследовал и не желал ей зла. Просто Рахиль была предпочтена. Семитское «ненавидеть» – это язык сравнения, расстановки приоритетов, а не описание чувства.
О чём на самом деле спорит Павел в девятой главе
Всё это подводит нас к главному. Что именно Павел доказывает в Послании к Римлянам 9–11? Не то, что Бог произвольно любит одних людей и ненавидит других ещё до рождения. Его вопрос звучит иначе:
(Послание к Римлянам 9:6)
6. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля».
Почему не весь физический Израиль принял Мессию? Это означает, что слово Бога потерпело неудачу? Павел отвечает через историю: принадлежность к Аврааму по крови никогда не была автоматическим включением в обетование. Был Измаил – и линия пошла через Исаака. Был Исав – и линия пошла через Иакова. Это не произвол. Это Божья свобода вести историю спасения через ту линию, которую Он избрал для осуществления Своего замысла.
Павел прямо перечисляет, что было дано через линию Иакова, то есть через Израиль:
(Послание к Римлянам 9:4–5)
4. «то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования;
5. их и отцы, и от них Христос по плоти».
Вот о чём спор. Через Иакова пришло Писание, пророки, храмовое служение, мессианские обетования и, наконец, Сам Христос. Бог избрал эту линию для конкретной миссии в истории. Линия Исава этой роли не несла – и позднее была осуждена за свои грехи. Но осуждение Едома как народа и его историческая роль в истории спасения – это одно, а личная возможность каждого человека прийти к Богу – другое.
Едомляне у Иисуса
(Святое Евангелие от Марка 3:7–8)
7. «Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана».
Интересный факт, что люди из Идумеи, потомки Едома, потомки Исава тоже приходили к Христу. Если бы «Исава возненавидел» означало «закрыл для него и всех его потомков путь к спасению», это было бы несправедливо. Суд Бога над Едомом как народом в истории – это одно. Дверь для каждого человека, кто приходит ко Христу, – совсем другое.
Думать иначе, значит смешать два разных богословских понятия. Заветную роль народа в истории искупления и личное спасение отдельного человека.
К чему ведут все три текста?
Итак, Послание к Римлянам 9:13 – это не ошибочный портрет Бога, который одного ребёнка «любит», а другого «ненавидит» до рождения. Это раввинистически построенный аргумент, в котором Павел работает с двумя разными пророчествами, разделёнными четырнадцатью веками:
- Первое – Книга Бытие 25:23: пророчество о двух народах, об исторической роли Израиля и Едома. Никакого «ненавидел» здесь нет.
- Второе – Книга пророка Малахии 1:2–3: Божья оценка истории двух народов, произнесённая спустя много веков. «Возненавидел» здесь раскрывается как суд над Едомом за его исторические грехи.
Смешать эти два текста, как будто Бог сказал Ревекке «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» ещё в утробе, – значит совершить экзегетическую ошибку. Из такого чтения рождается образ Бога, Который любит произвольно, ненавидит без причины и закрывает для некоторых людей путь к Себе ещё до их первого вздоха.
Писание рисует другой образ. Бог избирает линии, народы, исторические роли – и делает это в свете Своего замысла о спасении. Он судит народы за их дела, а не за их происхождение. И дверь ко Христу остаётся открытой для всякого, кто приходит, – будь то иудей, идумей или грек.
Именно поэтому три главы, которые начинаются с «Иакова Я возлюбил», заканчиваются у Павла не теорией двойного предопределения, а гимном:
(Послание к Римлянам 11:33)
33. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»
Если вы дочитали Римлянам 9 до конца, то поняли, что Павел вёл нас к восхищению и благоговению перед Богом, Который ведёт историю к спасению для всех народов.
А это уже совсем другой разговор.