Евангелие от Иоанна 1:16
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.

Что именно имел в виду Иоанн? Что значит «на благодать»? Почему не просто «получили благодать»?

В греческом тексте Иоанн написал: χάριν ἀντὶ χάριτος (харин анти харитос). Слово χάρις (харис) означает благодать, милость, доброе расположение. А вот предлог ἀντί (анти) означает вместо, взамен, на место чего-то. Не «в дополнение к», а именно взамен.

Поэтому точнее было бы перевести эту фразу как «благодать вместо благодати». Одна форма благодати сменила другую. Что это означает?

Иоанн не говорит, что прежняя благодать была ошибкой или что Бог передумал. Он говорит о том, что она была подготовительной. Она указывала вперёд, к тому, что придёт через Мессию.

Чтобы понять, о чём говорит Иоанн, нужно вернуться назад — к скинии, к левитскому богослужению, к тому, как Израиль получал прощение грехов.

Первая благодать: жертва и благоволение

В книге Левит описан порядок, который действовал столетиями. Человек приносил жертву, возлагал руку на голову животного и через это действие получал перед Богом то, что в еврейском тексте называется רָצוֹן — рацон — благоволение. Рядом мы видим глагол רָצָה — раца — быть принятым, найти благосклонность.

Книга Левит 1:3–4
Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет её мужеского пола, без порока; пусть приведёт её к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретёт он благоволение, во очищение грехов его.

Через жертву грешник получал доступ к Богу, несмотря на свою вину. Бог принимал его — не потому, что тот заслужил, а по Своей милости, через кровь жертвы.

Весь год священники совершали жертвоприношения в скинии Моисея, затем в Храме Соломона. А раз в год, в день, который называется יוֹם כִּפּוּר — Йом Кипур (день очищения), — первосвященник входил во Святое Святых, туда, куда в обычное время не ступала нога человека.

Послание к Евреям 9:6–7
При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую — однажды в год — один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

В центре Святого Святых стоял ковчег завета, и на нём была крышка. По-гречески в тексте Послания к Евреям это названо ἱλαστήριον — хиластэрион — место умилостивления. На иврите это כַּפֹּרֶת — капорет — крышка ковчега, место, куда первосвященник кропил кровью. Именно здесь, над этой крышкой, между херувимами, Бог являл Свою Славу и принимал очищение народа.

Поэтому первая благодать была реальной. Она работала. Грешник приходил, приносил жертву — и Бог принимал его. Но она была временной, потому что каждый год, каждый месяц, каждый день приходилось снова и снова приносить жертву. Жертва покрывала грех, а не устраняла его первопричину.

Полнота во Христе

И вот здесь мы возвращаемся к фразе Иоанна: «От полноты Его все мы приняли».

Слово, которое Иоанн использовал, — это πλήρωμα (плэрома), означает полноту, завершённость, то, что наполнено до конца. Он говорит, что во Христе сосредоточена вся полнота того, на что указывали жертвы, священство и скиния.

На следующий день Иоанн Креститель увидел Иисуса:

Св. Евангелие от Иоанна 1:29
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира.

«Агнец Божий» — это прямая аллюзия к жертвенному ягнёнку, к крови, к очищению. Иоанн Креститель говорил языком людей, которые выросли возле Храма и жертвенника. Они поняли.

Иисус стал тем, на что указывала вся система жертвоприношений. Он был одновременно Первосвященником и Жертвой. Его кровь была не очередной жертвой среди многих — она была окончательной.

Послание к Евреям соединяет обе эпохи — и делает это очень точно:

Послание к Евреям 4:14–16
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Престол благодати — это язык святилища. Это образ того самого Капорет — крышки ковчега, куда кропилась кровь. Там, в Святая Святых, Бог принимал очищение народа. Теперь мы приходим к тому же самому месту — только через Иисуса Христа. Не к земному ковчегу, а к Богу. Не через кровь ягнёнка, а через кровь Агнца Божьего.

Смена эпох

Иоанн говорил о смене эпох. Благодать, которая действовала в прежнем завете через жертвы, уступила место полноте благодати во Христе. И теперь человек получает благоволение перед Богом не потому, что сам принёс животное в жертву, а потому что Агнец Божий уже принёс Самого Себя.

Вот почему «благодать вместо благодати» — это конкретное богословское описание перехода между двумя эпохами. Это не об абстрактной доброте Бога — это о том, что Бог добр и милостив и творит добро.

Послание к Евреям называет первую систему тенью — σκιά (скиа). Тень была реальна. Она существовала. Она указывала на тот предмет, который эту тень отбрасывал. А сам предмет — это Христос.

• Первая благодать действовала через земное святилище, через жертвенник, кровь животного, служение священства Левитов. Она была настоящей — Бог принимал людей через неё. А вместе с тем она была типологической и временной. Потому что каждый раз всё повторялось заново.
• Вторая благодать пришла через Иисуса. Он принёс Себя однажды — и этого оказалось достаточно навсегда.

Именно поэтому Иоанн написал: «благодать вместо благодати». Первая благодать не была отменена — она была завершена. Жертвы не были ошибкой — они были прообразом. Священство Левитов не было напрасным — оно указывало на великого Первосвященника.

• Первая благодать была тенью. Христос — реальность.
• Первая благодать была временным очищением. Христос — окончательным искуплением.
• Первая благодать требовала крови жертвенного животного. Христос принёс Свою кровь раз и навсегда.
• Первая благодать открывала путь к земному святилищу. Христос открыл путь к Самому Богу.

Путь к Богу открыт

Человек, который жил в эпоху скинии, приходил к Богу через жертвенник. Сегодня мы приходим к Богу через Иисуса. Ни один из нас не может очистить себя сам. Нам нужна кровь — и она была пролита на Голгофе.

Поэтому, когда мы читаем: «приступаем с дерзновением к престолу благодати», — то понимаем это как утверждение о том, что путь к Богу для нас открыт. Агнец Божий принёс Себя. Первосвященник вошёл в Небесное Святилище. Благодать уже явлена.

• В Нём — жертва.
• В Нём — Первосвященник.
• В Нём — очищение.
• В Нём — престол благодати.
• В Нём мы получаем милость.